Author: Synesios

Πόλεμος  πάντων μὲν πατήρ
War is the father of all things. Heraclitus.
Life is a war, a constant struggle. Without war, life would not exist, only death.
Not to want war is wanting death.
Agony is the final war, the final struggle of a human being before death.
Resquiescat in pace – rest in peace.

English

Commentary 1
War is at all times confrontation in order to stay alive.
All living beings are constantly physically and morally besieged and must endlessly fight to survive.

Commentary 2
It is not necessary to accept any form of war.
To the contrary, armed warfare must be supressed everywhere and for ever.  No more bludgeons, arrows, knives, firearms, weapons, mortars or bombs.

Commentary 3
War is a combat, a competition which must follow rules such as those laid down in sport.

Commentary 4
To live is not to avoid war but to master it absolutely renouncing all violent acts. Wage war as if a sport, as if a competition.

Commentary 5
War must also and possibly above all, be a struggle with oneself to eliminate the ego and achieve the non-ego.

Commentary 6
War creates violence which must be harnessed and so limits must be established.
Avoid all physical violence and only demonstrate an indisputable moral force in all its beauty.

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Français

Koan: La guerre est fondamentalement inéluctable.

Πόλεμος πάντων μὲν πατήρ
La guerre est père de toutes choses. Héraclite.
La vie est une guerre, une lutte continuelle. Sans guerre la vie n’existerait pas mais seulement la mort.
Ne pas désirer la guerre, c’est désirer la mort.
L’agonie est la dernière guerre, la dernière lutte d’un être humain avant la mort.
Resquiescat in pace – qu’il repose en paix.

Commentaire 1
La guerre est un affrontement de chaque instant pour rester en vie.
Tout être vivant est assailli continuellement physiquement, moralement et doit lutter sans cesse pour survivre.

Commentaire 2
Il n’est pas indispensable d’accepter toute forme de guerre.
Au contraire, il est nécessaire de supprimer partout et pour toujours la guerre armée. Plus de gourdins, de flèches, de couteaux, plus d’armes à feu, de mortier et de bombes.

Commentaire 3
La guerre est une lutte, une compétition qui doit respecter certaines règles telles qu’on les trouve dans tous les sports.

Commentaire 4
Vivre, ce n’est pas éviter la guerre, mais la maîtriser absolument en renonçant à tous ses aspects violents. Vivre la guerre comme un sport, comme une compétition.

Commentaire 5
La guerre doit aussi peut-être surtout être un combat contre soi-même pour éliminer l’ego et parvenir au non-moi.

Commentaire 6
La guerre engendre la violence, laquelle doit être totalement maitrisée. Il est nécessaire là encore d’établir des limites.
Eviter toute violence physique et ne faire preuve que d’une force morale, incontestable dans toute sa beauté.

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English

Non being, absence, nothingness, non existence
Asat: absence, desire of being, kāma
Sat: being or what is material
Asat: non-being, what is spiritual
Fundamental ontological opposition, ‘Begrundung der Philosophie zur Metaphysik’.

Commentary 1
Asat, Non-being, in opposition to Sat, Being, is one of the interpretations of the ‘Vedanta’. The foundation of Being is Non-being.
The visible universe is material, the invisible universe is spiritual. Being is matter, Non-being is spiritual. Being and Non-being are one.
Just as the Tao is at the same time Eternal Non-being and Eternal Being (wu and yu).
For Hegel pure Being and pure non-Being are identical.

Commentary 2
In western philosophy non-being is too often linked to a pure linguistic negation. We are at a level of language, of a negative expression as opposed to a positive one.
In Antiquity the supreme Being is τὸ ὄν  as  θεός God according to Aristotle, τὸ ἕν the One according to Plotinus.

Commentary 3
We can draw a parallel between Tattvamasi You are That and parmenidian  ὡς ἔστιν   ‘that It is’ (Burnet).
‘μόνος δ ‘ ἔτι μῦθος ὁδοῖο / λείπεται ὡς ἔστιν’.
‘One path only is left for us to speak of, namely that It is’ (Burnet).
The parmenidian being is unique, without cause, with neither beginning nor end. Sat, the vedantic being is equally identical, infinite, but above all ‘Fullness’. ‘Om, pūrṇam adaḥ, pūrṇam idam, pūrṇāt pūrṇam udacyate’. ‘Fullness is there, Fullness is here, Fullness from Fullness proceeds’ according to the Bṛhadāraṇyaka Upanishad.

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Français

Ennoia-Réflexion : Le choc des philosophies

Asat: absence, désir de l’être, kāma
Sat : l’être ou l’étant, ce qui est matériel
Asat : le non-être, ce qui est spirituel
Opposition ontologique fondamentale, ‘Begrundung der Philosophie zur Metaphysik’.
Non-être: absence, néant, non existence

Commentaire 1
Asat, le Non-être en tant qu’opposition à Sat, l’Etre, est l’une des interprétations du Védanta. Le fondement de l’Etre est le Non-être.
L’univers visible est matériel, l’univers invisible est spirituel. L’être est matière, le non-être est esprit. Etre et non-être sont un.
De même le Tao est à la fois Eternel Non-être et Eternel Être (wu et yu).
On se souvient de Hegel : l’identité de l’Etre pur avec le pur Non-être.

Commentaire 2
Dans la philosophie occidentale, le non-être a trop souvent été lié à une pure négation linguistique.
Nous sommes au niveau du langage, d’une formulation négative opposée à une formulation positive. Dans l’Antiquité l’Être suprême est  τὸ ὄν en tant que θεός Dieu selon Aristote,  τὸ ἕν, l’Un selon Plotin. 

Commentaire 3
On peut rapprocher Tattvamasi, tu es Cela, du parménidien ὡς ἔστιν  ‘que Cela est’ (Burnet).
‘μόνος δ ᾿ ἔτι μῦθος ὁδοῖο / λείπεται ὡς ἔστιν’.
‘Il ne reste qu’un chemin dont nous ayons à parler, à savoir que Cela est’ (Burnet).
L’être parmédien est unique, sans cause, sans commencement ni fin, identique à lui-même.
L’être Sat , l’Être védantique est également identique, infini, mais avant tout ‘Plénitude’.  ‘Om, pūrṇam adaḥ, pūrṇam idam, pūrṇāt pūrṇam udacyate’.   ‘Cela est Plénitude, Ceci est Plénitude, de la Plénitude procède la Plénitude’ d’après la Bṛhadāraṇyaka Upanishad.

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English

Cogito ergo sum/ Tat-tvam-asi
I think therefore I am//That you are

The opposing philosophies are essentially on the one hand about the ego, ego sum, and on the other on tad, the indefinable that.
The strong affirmation of the ego, the dissolution of the ego into that, the indeterminate.

Commentary 1
We can reflect and construct a philosophy, write a treatise starting from a fundamental basis as did Descartes on cogito or with a blank mind meditate on a foundation such as that, tad.

Commentary 2
Tattvamasi is the metaphysical foundation of the ‘Vedanta’. The identity of the Whole, of the One, of the neutral indeterminate Brahman with the inexpressible Atman, the individual soul.
A parallel between tad That and τὸ ἕν the Plotinian One, equally inexpressible, has often been established.
There are differences: the Upanishadic One is infinite fullness; the Plotinian One, although inexpressible, is, however, τὸ ὄν and τὸ ἀγαθόν, Being and the Good. 

Commentary 3
All Cartesian philosophy comes from the Self, Ego-sum. The Cartesian Ego is the arrival point of western thinking but also a point of departure. The Cartesian Ego is a Self which thinks, a Self of knowledge.
The point of departure of all philosophies after Descartes in one way or another is based on human knowledge, including for example Heidegger’s existential ‘Dasein, l’Être-le-là’.

Commentary 4
Tattvamasi can be considered as a new Copernic revolution (very old in fact).
The knowing Subject is identical to the Object of knowledge.

Commentary 5
In many philosophies the One, the Whole is inexpressible.
Tào kě Tào, fēi cháng Tào.  Míng kě míng. Fēicháng Míng.
‘The Tao we can speak of is not the Eternal Tao. Names can be named but not the Eternal name’, Lao Tzu.

Commentary 6
That, tad, once known means everything is known, Sri Aurobindo.

Commentary 7
Vidyāṁ cāvidyāṁ ca yas TAD vedobhayam saha avidyayā mṛtyuṁ tīrtvā vidyayāmṛtam aśnute, ‘Isha Upanishad’. ‘Knowledge and Ignorance – a man who knows them both together passes beyond death by ignorance and by knowledge attains immortality’.

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Français

Ennoia-Réflexion : Le choc des philosophies 1

Cogito ergo sum/ Tat-tvam-asi
Je pense donc je suis/Tu es cela

L’essentiel de l’opposition se trouve d’une part sur l’accent mis sur le moi, ego sum, et de l’autre sur cela, l’indéfinissable.
L’affirmation forte du moi, de l’ego et la dissolution du moi dans cela, l’indéterminé.

Commentaire 1
On a le choix de réfléchir et de bâtir toute une philosophie, d’écrire un traité, à partir d’une base fondamentale comme l’a fait Descartes à partir du cogito, soit de faire le vide, de méditer sur un fondement tel que cela, tad. 

Commentaire 2
Tattvamasi est le fondement métaphysique du ‘Védanta’. L’identité du Tout, de l’Un, du Brahman neutre indéterminé et inexprimable avec l’Atman, l’âme individuel.
On a souvent rapproché tad Cela de τὸ ἕν  l’Un de Plotin, également inexprimable.
Il y a naturellement des différences ; l’Un Upanishadique est plénitude infinie ; l’Un Plotinien bien qu’inexprimable est cependant τὸ ὄν et τὸ ἀγαθόν, l’Être et le Bien.

Commentaire 3  
Toute la philosophie cartésienne part du Moi, Ego-sum. L’Ego cartésien est le point d’arrivée de la pensée occidentale, mais aussi un point de départ. L’Ego cartésien est un Moi qui pense, un Moi de connaissance. 
Toutes les philosophies occidentales postérieures à Descartes prennent pour point de départ la connaissance humaine d’une manière ou d’une autre y compris par exemple le ‘Dasein, l’Etre-le-là’ existential Heideggérien.

Commentaire 4
Tattvamasi peut être considéré comme une nouvelle révolution copernicienne (déjà très ancienne).
Le Sujet connaissant est identique à l’Objet de la connaissance.

Commentaire 5
Dans un grand nombre de philosophies, l’Un, le Tout est inexprimable.
Tào kě Tào, fēi cháng Tào.  Míng kě míng. Fēicháng Míng, ‘Le Tao dont on peut parler, n’est pas l’Eternel Tao. Les noms peuvent être nommés mais pas le nom Eternel’, Lao Tseu.

Commentaire 6
‘Cela une fois connu fait que tout est connu’,  Shri Aurobindo.

Commentaire 7
Vidyāṁ cāvidyāṁ ca yas TAD vedobhayam saha avidyayā mṛtyuṁ tīrtvā vidyayāmṛtam aśnute, ‘Isha Upanishad’. Connaissance et Ignorance, celui qui connaît Cela comme les deux ensemble, par l’ignorance il a franchi la mort, par la connaissance il a atteint l’immortalité.

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