Ennoia-Reflexion: The clash of philosophies 1

English

Cogito ergo sum/ Tat-tvam-asi
I think therefore I am//That you are

The opposing philosophies are essentially on the one hand about the ego, ego sum, and on the other on tad, the indefinable that.
The strong affirmation of the ego, the dissolution of the ego into that, the indeterminate.

Commentary 1
We can reflect and construct a philosophy, write a treatise starting from a fundamental basis as did Descartes on cogito or with a blank mind meditate on a foundation such as that, tad.

Commentary 2
Tattvamasi is the metaphysical foundation of the ‘Vedanta’. The identity of the Whole, of the One, of the neutral indeterminate Brahman with the inexpressible Atman, the individual soul.
A parallel between tad That and τὸ ἕν the Plotinian One, equally inexpressible, has often been established.
There are differences: the Upanishadic One is infinite fullness; the Plotinian One, although inexpressible, is, however, τὸ ὄν and τὸ ἀγαθόν, Being and the Good. 

Commentary 3
All Cartesian philosophy comes from the Self, Ego-sum. The Cartesian Ego is the arrival point of western thinking but also a point of departure. The Cartesian Ego is a Self which thinks, a Self of knowledge.
The point of departure of all philosophies after Descartes in one way or another is based on human knowledge, including for example Heidegger’s existential ‘Dasein, l’Être-le-là’.

Commentary 4
Tattvamasi can be considered as a new Copernic revolution (very old in fact).
The knowing Subject is identical to the Object of knowledge.

Commentary 5
In many philosophies the One, the Whole is inexpressible.
Tào kě Tào, fēi cháng Tào.  Míng kě míng. Fēicháng Míng.
‘The Tao we can speak of is not the Eternal Tao. Names can be named but not the Eternal name’, Lao Tzu.

Commentary 6
That, tad, once known means everything is known, Sri Aurobindo.

Commentary 7
Vidyāṁ cāvidyāṁ ca yas TAD vedobhayam saha avidyayā mṛtyuṁ tīrtvā vidyayāmṛtam aśnute, ‘Isha Upanishad’. ‘Knowledge and Ignorance – a man who knows them both together passes beyond death by ignorance and by knowledge attains immortality’.

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Français

Ennoia-Réflexion : Le choc des philosophies 1

Cogito ergo sum/ Tat-tvam-asi
Je pense donc je suis/Tu es cela

L’essentiel de l’opposition se trouve d’une part sur l’accent mis sur le moi, ego sum, et de l’autre sur cela, l’indéfinissable.
L’affirmation forte du moi, de l’ego et la dissolution du moi dans cela, l’indéterminé.

Commentaire 1
On a le choix de réfléchir et de bâtir toute une philosophie, d’écrire un traité, à partir d’une base fondamentale comme l’a fait Descartes à partir du cogito, soit de faire le vide, de méditer sur un fondement tel que cela, tad. 

Commentaire 2
Tattvamasi est le fondement métaphysique du ‘Védanta’. L’identité du Tout, de l’Un, du Brahman neutre indéterminé et inexprimable avec l’Atman, l’âme individuel.
On a souvent rapproché tad Cela de τὸ ἕν  l’Un de Plotin, également inexprimable.
Il y a naturellement des différences ; l’Un Upanishadique est plénitude infinie ; l’Un Plotinien bien qu’inexprimable est cependant τὸ ὄν et τὸ ἀγαθόν, l’Être et le Bien.

Commentaire 3  
Toute la philosophie cartésienne part du Moi, Ego-sum. L’Ego cartésien est le point d’arrivée de la pensée occidentale, mais aussi un point de départ. L’Ego cartésien est un Moi qui pense, un Moi de connaissance. 
Toutes les philosophies occidentales postérieures à Descartes prennent pour point de départ la connaissance humaine d’une manière ou d’une autre y compris par exemple le ‘Dasein, l’Etre-le-là’ existential Heideggérien.

Commentaire 4
Tattvamasi peut être considéré comme une nouvelle révolution copernicienne (déjà très ancienne).
Le Sujet connaissant est identique à l’Objet de la connaissance.

Commentaire 5
Dans un grand nombre de philosophies, l’Un, le Tout est inexprimable.
Tào kě Tào, fēi cháng Tào.  Míng kě míng. Fēicháng Míng, ‘Le Tao dont on peut parler, n’est pas l’Eternel Tao. Les noms peuvent être nommés mais pas le nom Eternel’, Lao Tseu.

Commentaire 6
‘Cela une fois connu fait que tout est connu’,  Shri Aurobindo.

Commentaire 7
Vidyāṁ cāvidyāṁ ca yas TAD vedobhayam saha avidyayā mṛtyuṁ tīrtvā vidyayāmṛtam aśnute, ‘Isha Upanishad’. Connaissance et Ignorance, celui qui connaît Cela comme les deux ensemble, par l’ignorance il a franchi la mort, par la connaissance il a atteint l’immortalité.

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